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2015-09-06  lin-lian

行者老师简介:


出身中医世家,自幼深爱传统文化,内证儒释道三学议,感通天地万物之变,以传承岐黄心脉,接续仲景绝学为已任,欲振医道百年之衰。擅长中医内科、儿科各种疾患治疗。



编者按:这是行者老师从2011年5月28日开始,在北京元泰堂为中医学子和中医爱好者开讲中医的讲课录音整理内容。


行者老师讲中医第一讲《医道溯源》20110528


回到第一点。我们学中医,第一步是要取类比象。大家上学的时候,关于取类比象,都学了多少?我记得现在书本里,关于取类比象,中基,不像以前那么呆板了,已经提到了。以前印会和那些人编的,那些人根本没提到,因为他们本身就不懂。中医讲五脏藏象、脉象,都是讲的象。我们中国文化的根源,《易经》,讲的就是象,是以象为根本,在象上产生理,理论推到极致,再合于数。取类比象是我们自身的一种真实的感受。这位同学,你站起来给大家说一下对取类比象有什么认识?不用紧张。

同学:一种感觉,说不出来的一种感觉。

行者:听音乐的时候会有感觉吗?

同学:会啊。当一个人站在你面前,他的气场,你会感觉到。但你自己首先必须要很静,处于一种不紧张的状态。如果紧张的话就会误导你的判断。

行者:对,就会没有过多的精力去关注外在。

同学:自己在很放松的状态下,就会感觉到病人的喜怒哀乐,身体的状况,大概的一个状态吧。

行者:说得挺好的。在中国传统文化里面,就像她讲的,有个境界,叫无为而无不为。什么叫无为?就是我们内心不去关注自己了,对待事物不需要自己跟自己玩,自己跟自己斗。我们这个人,容易产生两种状态,就像你站起来,感觉有点紧张,怎么叫我了,我还没准备好呢,心态就有点不适应。不适应呢内在会对抗,就产生有点紧张,一紧张了以后身体会有反应。有时会感觉不舒展,有时会感觉心慌。这都是很正常的,关键在于怎么样调和焦点。你说那些总统,美国总统奥巴马,或者那些经常上台表演的人,他们会不会紧张?他们都会紧张。他们只不过词不一样,他们一过来说,哎呀,我今天有点激动。或者直接过来说,哎呀,我今天见了你们挺兴奋的。这就是在于你的焦点,怎么样去领会这个。你紧张了,你一定要接受它,全面接受它,对它不产生任何的反感。然后你接受你的紧张以后,你的紧张相对应就不会给你造成麻烦了。然后你这里就不需要跟它玩了,不需要去处理它了。

我们做一件事情的时候,有人会肯定我们,我们就会感觉到,挺充实的,做了以后感觉心里挺好的。有人指责说,你做得不好不对,然后心里就,我费了半天劲做的,挺委屈挺难受的。以至于很多人说,你做错了,什么什么人,因为你做的这件事,造成后果了。你会怎么样?一大堆人都说了。你开始会愤怒,有些人就会出现自责。这取决于一个人的状态。有的人自我意识比较强,对自我的特性都是比较所谓的自恋。人一指责他的时候他就愤慨。有些人自我意识弱一些,别人一指责就会自责。我们一个人,对自己种种的心情,种种的状态,不需要去自责,更不要去自恋。这时我们就会坦然接受我们一个人的所有的状态。这时我们就会真正放松下来。这叫无为。中国过去有句古话叫什么?庸人自扰。自己不会自己扰自己了。怎么样不扰自己呢?当我们生活中看见,面对有的人的时候,我们就会很反感,这人我不喜欢,很可能那人看自己也不舒服,也不喜欢我。所以我们做事情的时候就离他远点。那人我不喜欢跟他谈话。还没有交流的时候,还没有了解的时候,首先心里就树立了一层障碍。为什么不喜欢呢?因为那个人具备的有些特质和自己的特质是相反的。有些人急性子,非常爽快。一看这人,还没说话,就走两步路,还没走路,就看那个架势,跟自己内在这个气息,办事思前想后,就会产生这种抵触。但是这种特性,也会给自己带来很多……。我们人对自己特性呢,是非常肯定的,对自己的所有特性,与生俱来的,都会去肯定。但是遇见不同的事情,就会产生一些状态。比如说性子急的人,做事欠思考。经常欠思考了以后,有很多事情产生一些后果,就会自责。自责以后,处在压力大的环境下就会出现讨厌自己的状况,其实内心还是喜欢的。表明上还会自责,我为什么脾气这么急呢?我为什么就改不了呢?这种状况一旦出来了以后,这个人,比如说取类比象吧,应对外在事物的能力就会大幅度下滑。因为自责是什么?自责就是自我否定,当你自我否定的时候,你对待事物就不可能拥有那份饱满的信心,很可能是非常微弱的。一旦遇到困难,一旦别人产生异议的时候,你就会马上犹豫。做事情的时候总是会试探性的去做,因为你没有足够的自信。自责是对人非常伤害的。怎么样不自责呢?只有面对自己的特质。说我这脾气太急,急性子,办事毛毛糙糙的,遇见事情总是不冷静,一点就着,两下就控制不住了。这叫自责,这时要反过来看,把自己的特质,不好的毛病,所有缺点,全写下来。写下来以后,怎么看待他呢?我今天讲完这课以后,大家回去所有人都写。把自己认为自己所有不好的缺点都写下来。把这些特质写下来以后,然后呢,用另外一种眼光去看待它。

比如说我这人性格拖拖拉拉,从另一个角度看,我办事挺稳重的,心态不慌,会照顾到周围的一些情况。这叫对峙。比如有人说我的性格太急太毛躁,你也可以从一种好的眼光看,说我办事速度快啊,效率高,说干就干,执行力强。你都要从善意的角度看待。你能从善意的角度看它,证明你接受它了。这就叫接受自己。我们一个人真正全面接受自己的时候,内在就会整合,就不会自己跟自己打架。然后在一张纸的右面,把自己所有的优点写上。同样的,对待自己好的特质好的优点,全部用另外一个角度观察他。这种特质,这种优点,曾经给你带来过什么样的不便,什么样的麻烦。这样你就能够正视你这些优点,不会去过度自恋。这个时候遇见事物的时候我们的焦点就容易放到外面,心胸就是打开的,不跟自己纠缠了。不自责也不自恋,很放松,自己的能量很自然的就会流露出来。这个是需要不断去做的。

我今天说得简单,你们一辈子去做都不一定能做到。这叫什么?无为。我们内心无为,不跟自己玩,不跟自己搞,不自己在内里做文章了,这时我们只需要去面对外在的情况。我们内心没有障碍了,这时我们可以去做一切事情了。因为外在事物跟我们没有障碍。这就叫无为而无所不为的真正意义,真正的道理。当然在你做的时候,身体、生理、境界,会产生一步一步的升华,那时候会产生很神妙的东西,那是道家其次的东西。现在只是先从第一步,先从理上讲,因为我们取类比象需要用到这步。这叫什么?学医之道,虚静为宝,要虚下来。自己不跟自己玩了。面对取类比象的时候,就是一颗平常心。不会觉得,哎呀,我没学多少知识,我也没有受过什么平安彩票娱乐园,我也没跟什么老师讨教过,这样的词。我们每个人都具备真正真实的能力,无穷的自信,无穷的这种智慧,关键在于你要把这种智慧全部放开,不去给、它设置枷锁,不去老是自己跟自己玩,自己去束缚自己。到一定时候你就会体会由心而生的真正自信。能够产生出来这份自信的人,如果去学医,就会真正领会到医道。这是一份真正的自信,这份自信,普天下的人都说你这件事情做错了,你不会沮丧。大家都认为你很高明很好,你也不会自傲。就是庄子所说的,天下皆谤之而不加辱,天底下的人都诽谤我,我不会觉得耻辱。天下皆誉之而不加劝,天下的人都赞扬我做得好,水平高,怎么样,这时候我也不会去劝他们,也不会去推辞。本来这些东西跟我都没关系。这用佛家的说法叫解脱,心灵的解脱。你只有解脱了,不被他们羁绊住了,才能观察到万事万物的本来面目。在佛法里面说众生皆是佛。什么众生是佛?是我们观察万事万物,领会万事万物的这颗心是佛。我们有这个能力,我们只要把这个能力绽放出来,这颗心的本质就是佛。其实也没有什么佛,不要搞得那么玄,那么神秘。

又回到这儿来了,第一步就是取类比象。这个时候,这样一个人,内在虚静,只是初步的虚静,深层次的虚静必须在静定的境界中不断地去沉淀,不断地去发现。我们刚开始只能做到很肤浅的。所有西方的心理学都是非常肤浅的。他们的静定功夫达不到一定的深度,根本没有办法去做自我检讨。当然我知道他们现在流行这些。他们有些宗教类的还是有他们特殊的修炼方法。我今天就先把这个取类比象的道理给大家讲一下,有什么问题可以提出来。没有问题啊?没有问题,我就问问题了。你先来讲一下。

同学:刚才你说要保持内心的虚静,但是,现在我们接触的东西和书都会冲击内心,力量不足,那就保持不了虚静了。但是我们需要一种方式来达到那样一种目的,有那样一种途径。

行者:第一点,他讲的是比较关键的。我们虚静的时候是内心的虚静,我们不自己跟自己做斗争了,把焦点放到外头来了。像你刚才说的,我们内心有个虚静,我们学习东西,外在一干扰,内心就不虚静了。没有这个事情。虚静是什么?我们的内心像虚空一样,什么东西都可以进来,什么东西可以随时出入,这就叫虚静。而不是我们在这里边有个静,别打扰我,,别打扰我,你们是乱,我是静。不是这样。如果是这样的话,自己内心又在跟自己玩。觉得我有个静了,你们没有,我要把这个静一直保留着。又在自己执着自己的东西。看书的时候是什么?古人说好读书不求甚解,这个状态必须有虚静的心态才去使用的。如果没有一个虚静的心态,是不足够运用这句话的。过去古人的书分门别类地讲,你就分门别类地兼收并蓄地去归纳,去看就行了。不需要去看他讲的到底是什么,因为有很多作者他自己都不明白自己在讲什么。你只需要看他是从哪个侧面哪个角度去阐述的,大概看一下。然后随着自己对整个体系逐渐的深入逐渐的完善,过一些阶段你再回去看就全都明白了。如果你沿着一条道路走下去,可能研究得比较深,比较透彻,但是花费了比较多的时间。到时候再回来的时候,就会发现自己整个学术思想和心态都已经偏移了。

其他人还有什么问题?我们大家是互动的,有什么问题可以直接随便问。今天我就讲一节课关于最普遍的,以后我就会讲比较深入的。

同学:感觉学医的时候有太多的牵拌,感觉如果做一个游医的话对历代医术和平安彩票注册官网的认识会更深一些,但是还要生活,还有好多好多事情,很无奈。

行者:对,这就牵涉到刚才说的,我们为什么要学医。要找出来我们这一个人由生到死,我们的目标。这个目标找到以后,我们就会树立一种信仰,一种信念,我们学医,我们行医是为了这个信念而来的,我们不是为了病人。我上大学的时候一直给他们讲,他们很多同学老在讲,大医精诚,我就是为了全世界人的病痛,让他们解除病痛,叫他们得到快乐,得到幸福。我说我不是,我是不管天下所有人死活的。所有病人爱病病,爱不病不病。从我做起,只有真正体会内心,心真正放下来了。论语中讲“唯仁人为能爱人,能恶人”。你真正不跟自己内斗,不自恋不自责的时候,你就能真心体会到别人的感受了。你体会到别人的感受,这就叫真心。当你这颗真心要去帮助别人的时候,不管你去骂别人,夸奖别人,爱别人,别人能感受到。绝大部分人不具备真心的。尤其是很多知识分子,做学问做多了是不具备真心的。所以这时候你的感情,你的爱,别人不容易感受到。为什么呢?是有条件的,都是有附带的,不是真诚的。比如说不断地付出付出,付出一定时候就等待,怎么还没回应呢?我初一都做了,他没有十五了。

同学:从一开始接触到取类比象这个概念,我理解不简单是一个象,我们所看到的,摸到的,相似或者相像的一个物质或者事物。而是我们能体会到,病患也好,事物也好,内在的一种相似或者是相连的一种感应,一种关系。想请您解释一下。

行者:我大概理解你的意思了。我们面对事物的时候,是千奇百类的,我们从这种千奇百类的事物当中提炼升华出来我们要取类比象这种无形的东西。这种无形的东西是怎么体会的?《黄帝内经》讲,“微妙在脉,不可不察,察之有纪,从阴阳始,始之有经,从五行生”。所有我们怎么去取类比象呢?必然通过阴阳五行的角度来类比他们。这样才能合于法。你也可以不从阴阳五行的角度,那是你自己的角度。你自己的角度也可以理解出来自己的一门道路。但是那样不合于经不合于法,与古圣人传统一脉的东西不能相合,就不能够跟他们互相印证。你的境界不能够扩大。在你的沟通之中就会产生很多障碍。就像我们观察世界万事万物的时候,桌子、杯子、水,大家都看到都是实实在在存在的物质。我们怎么把他们的象取出来呢?这就牵涉到两种。一种是大体上流动的,有动相。还有一种是相对静态的,静止的。这就需要我们的心态相对敏锐才能捕捉到。物质是这样的,我们现在看这个桌子,桌子是保持这个状态,但是,几万年以后它肯定会灰飞烟灭,不是这种状态了。从这个时间角度来理解,他是不断地变迁流动之中。从物理角度理解,我们看这个桌子其实不是桌子,它内在是由分子构成的。这些分子再高速运动产生了分子云。这些分子云,它们也在运动,就产生了所谓的这种幻象。由于我们的视觉暂留现象,它们产生了这样的形质。这个桌子也没有颜色,颜色是怎么产生的?是因为它们对外在光的反射,它们对不同的光谱有不同的反射,所有它们就产生了颜色。我们屋子里如果有产生特定光的光源,它们的颜色会变化。如果没有光源的话,它不存在这个颜色。物质是无限可分的,分子又是假象。他是所谓的各种原子在里面高速运动产生的一种现象。再分,就是无数的基本微粒产生了。而这个桌子的产生,所有内在基本物质它们的排列产生了这种现象。所以我们看待物质的时候就是看待这个现象,看这个象。这个宇宙间没有物质存在,微粒无限可分。现在的科学家还不足以看到这个本质。在佛经里有表述。佛经里说物质无限可分,微粒无限可分,佛经里讲分到最后,分了一个叫临虚尘。假设的接近于虚空的一种尘埃。他那里面也不知道已经分了几千万次了。佛经里面表述的次都是多少万万万万这样表述的。几千个万。有一个临虚尘,这也是设定出来的。这里面如果专门想学,想研究的话可以专门研究一下。

我在这里只是给大家讲,没有东西是物质存在的,他都是现象。举个最简单的例子,就像我们一个团队出去做事,一个公司去经营。一个公司一个团队里面就有这么多固定的人员,但是谁当头,谁负责什么角色,谁当下属,这个职责固定下来了以后就产生了现象。如果同一个班子的人,头领换了,具体负责事情的人产生了相应的变化,这个现象就产生了翻天覆地的变化。西医是研究成分的,成分没变,还是这几个人,都是精英,怎么干不了事了?咱们东方是讲人和人之间的关系。易经里讲究位。这些物质排列好了以后,每个物质有每个的位。位确定好了以后就产生这个象,具体的归属、有什么样的作用就产生出来了,不在于具体的每个人。回应你刚才的问题就是,我们在看事物的时候,就一个公司,一个简单的团队,或者一个人一样,他表现出来的什么状态,用五行来分析。他的心态,对他的家庭,生活的心态,有的人是采用防卫,保护。这是什么?金水之道,收藏。必然是对很多问题不去积极面对,不去解决,这是个退让的态度。有很多的人呢,是激进,发现问题要解决问题,他平时心态要狭小一些,有了事就装不下,所以脾气急的人心量不容易大,他在整个家庭信息中就是一种木火性格。他要做这个家庭的领导者的话,这个家庭就改变成木火性的了。所以木火性格,需要收藏的时候你就把他安排在下位,需要去干事的时候就把他推到上位。我们治病过程中,我们这个病需要阳气要生动,需要去开发外在的寒邪阴邪的时候我们就要把阳气,生发之气推到上面,需要把肝气生发上来。需要含藏、收藏、养阴的时候,我们就需要肺肾之气全部收敛下来,这时肺肾之气就要司令,要掌权。具体看待在每个病的治疗过程中,药物有寒热温凉。寒热温凉代表了四气。寒代表收束之气,温代表温升木气,热代表火热开散,火气,凉代表凉收,金气。甘,甜,用的是平,平代表中和。平是什么,四气不过于见,这就是平。不是说平什么气都没有了,平恰恰是四气俱存。你这个问题回答得怎么样?还有什么要问的?


同学:我们在面对外在做判断的时候有时候会牵涉我们个人的一些生活经验或是背景之类。像你说我们要去感知外界,是把心打开,直觉地去感受,接受外在给你的一些东西。怎么样才能使判断不落入于你自己个人的经验和情感呢?

行者:这需要逐步地去磨练。因为我们内在都是有很多固执的,都是与生俱来的很多东西。对与生俱来的很多事物会有莫名的亲近亲和感,莫名的会有抵触感。这是个心态的问题。但是还要记住,我们这个人既生斯世,我们既然生下来了,我们就必须是有信仰有信念的,必须对某些事物是去亲和的。对我们生存的这个平安彩票注册官网这个宇宙就会有一定的理解,就会对我这一脉相传的道统有体会。体会了就要亲近它,就要合于它。不合于它的,我们就要远离。如果不远离的话,像刚才说的,我们对什么事情都无所谓,这个人不存在善恶,不存在好坏,也不存在这个人的问题,就不存在世间人做事。讲回来就是说,我们这个人,如果对文化对道统理解了以后就会产生信念,产生信念就会有使命感、归属感,这是必然的。然后随着我们心境扩大这种归属感就会越来越坚定,我们的行为就会有准则。就像孔子说的,“大丈夫有所为有所不为”。这个界限产生了以后,心里是不打架的。为什么?外在的大道,天地这个道,就是这么走的。我们就按这么走。就跟你开车一样,该走哪条线就走哪条线。在于我们面对某些事物的时候,我们一些经验,时间长了以后,我们治一个病,多少次都用一个方法治,都比较好,就会产生一种定势,产生一种经验。但是这种经验呢,会带来误区。因为时间长了以后,我们一遇见这种病的时候,就会懒惰,就会思维定势,而不是去感受他,用定势来处理他。这样我们的智慧就会逐渐地被这些方法所驾驭,会掩盖住。这是一个很关键的地方。你看现在很多所谓的名老中医,国医大师,全部是经验,很少有人有灵性。这个病就这个方。遇见什么症状加什么药。我看病的时候,脑子里没有方子的,也没有方法的。就搭脉,搭脉以后感受到象,用我简单的常用的方法这些药调和一下。但是存在一个问题,要是每个病都这样感受这样调的话,存在一个现实问题,不可能。一般人的精气是有限的,调动神气去感受的话时间长了会非常累,不是体力方面的,这种累恢复起来就比较慢。就像今天早上来讲课,我想又见到学校的学生了,又见到这么多喜欢学中医的,我就跟大家交流交流该怎么学中医,我认为的中医是怎么样的,该怎么样把中医学好。只要有个目的,大家就可以谈。我是这样的状态,我认为你们也能达到这样的状态,然后会逐渐做得更好。为继仲景而后,教中医真正灿烂出它的光芒,而不是现在这样一副萎靡不振的样子。看病的时候,脑子里最好不要有成方成法。独守阴阳,无与众谋。这是内经里讲的。你就去取类比象,你就去感受。这时候已经够了。这是你最真实,这是我们最贴切的判断。大象。围绕着它然后把各种我们知道的方法手段恰如其分地去利用它。它是主帅,我们所有学到的方法经验全都是需要运用的手段。我们不能被这些方法手段这些医术奴役住了。这也是我讲的行医的一个最关键的一点。这样的话才叫医道。不这样的话就是医术,流于小术。就变成一种技巧。什么病什么方挺好,什么方法,什么单方,什么诀窍,全部是小方法。医学要还那样只能越走路越远。我们内心这种无限的智慧无限的自信都没有,自信就来源于那几个方子。这种人呢,出去也只能看看病而已,还能干啥?说不定病都看不好。

同学:请问阴阳和五行之间的关系是什么?

行者:这个问的问题有点大,因为阴阳五行它的产生啊,本来我们古人通过观象,通过不同的角度去领会,产生两门大的文化体系,阴阳五行这两种文化体系它产生还不是同时的。应该说五行体系吧,我觉得绝对不是春秋时代产生的,现在很多人认为它是春秋时代产生的,它应该更早,也算是一种古文化吧。

我现在能跟你谈的是,我对于阴阳五行两种的理解。我们人生活在地球上,靠近大地,外在是大气,流动之象。《内经》中讲,“积阳为天,积阴为地,六气在天,五行布地”。所以呢,在天在阳的部分,多讲的是阴阳,阴阳交会,生三才,产生了六气变化。在过去道家里面讲了,吕洞宾《钟吕传道集》说,六气是怎么来的,积阳为天积阴为地,产生了乾坤,乾坤之气相互交流,乾坤生六子,就是它的六种变化出来了,这六种变化叫六气,我们人生在天地之间,就时时刻刻受着六气的影响,这就是六气的来源,也是六气六经变化的来源。而且这个五行呢,因为我们离大地是最近的,离不开大地,而太阳啊离我们是无限远的,这个时候呢,我们的皮毛血肉骨一身的阴气,滞重之气全都来源于地。五行就是讲究地理位置的分布,它讲究的是五方,五行其实是比类的方位,不像六气,六气是流动的,所以我们五脏六腑这种阴质的体现往往用五行来代替,我们经络里流行的这种营卫之气交流,它往往用六气来类比。外而经络内而脏腑,经络流动一般用六气来类比,五脏之气,沉含内敛,象征着与大地相呼应,一般用五行。因为我们人身体的精气内敛,它的流动是非常慢的,积攒起来也是非常缓慢的,它需要靠着大地的滋养。而我们的六气随时与天气相呼应,一日一夜就产生巨大的变化。

这个问题比较复杂,我只是大概给大家讲,具体讲到具体治病之中,也有很多相应的道理。就是说,具体考究这两大文化体系是怎么来源的,这个就要经过相关的研究和体证,我现在的体证就是,五行它偏于类比大地的,六气就是像《伤寒论》序言中讲的,天行六气,地布五行。

同学:在阴平阳秘的状态下,有没有一个比例或者说一个状态?

行者:对,你讲是个状态,应该这样说,不应该讲比例,因为阴阳是不存在的。

再回到刚才我讲的那个例子之中,我们一个人,你像我就这么坐着,是一种半起不起的状态,这是木气,我站起来,这叫火,然后再收再蹲下来,然后再躺下来,这叫金水。这个时候呢,不论我什么姿势,还是我这个人吧,我这个人没有变。这代表什么?五行本一。

五行都是在讲究这个一气运行的一个方式,一个状态,一个现象。六经也是一样,六经也是考察我们这个元气它运行到哪一步了,它在哪一步,哪一个状态,哪一个角度,哪一个形式,所以说阴即是阳,阳即是阴,就我本人来说,阴即是阳,就我跟你讲的这样,阴阳都是随你运用啊。

这个时候阴平阳秘呢,阴平阳秘是种什么状态?各安其位。阴阳相和的话,必然是阴平阳秘,阳气呢?阳气卫外而为固也,阳气要外张,外张的最表层呢,弹簧弹到最顶点就该收了,弹簧弹到最高处的时候,它有很大的力量往回收,这就是阳气。以后我讲到《伤寒论》的时候,给大家讲一个非常明显的地儿,三阳经都是往下走的,足三阳从头走足,三阳全都往下走,三阴都得往上走,三阴从足走胸。

咱这是讲足经,那为什么不讲手经呢?有的人可能有这么个疑问,因为在我们人身经络巡行的步次之中,足经的气血的力量,还有它所行的长度,远远胜过手经,所以呢,伤寒论,有一些伤寒医家讲过,就是说伤寒传足不传手,有过这么个讲法。这种讲法也从侧面讲了我今天说的这个道理,他不一定理解了这个道理了,但他这么讲了。为什么这么讲,就像咱们合伙开公司一样,我百分之三十股份,你百分之七十,你就是董事长啊,所有大事儿都得听你的,是不是?人体所有的大事儿,都得听足经的,同名之经,但是呢,手经也有在见的时候,为什么呢,足经的气血出现了郁遏,足经的气血出现了衰弱,手经就是自见,当董事长资金流动出现问题的时候,控制不住场面了,你想想,手底下就会有人出来了,就是这个道理。

阳气卫外而固也,阴气是什么,藏精而起亟也。我们五脏的精气全部是满而不能实,就是说精气全都藏满在里面,蓄满了,然后呢,不能实,它不会去不流动的,藏精而起亟也,就跟弹簧一样,压到最低点,时时刻刻有一种力量让它反弹。肾者,受五脏六腑之精气而藏焉,肾中这一点精气就是元阳,因为精气藏得越紧,这一点元阳奔发的力量越充沛。所以说,阴有余而阳亦有余,没有说什么我们人阴有余而阳不足,或者阳有余而阴不足,那都是扯淡的话,如果从医学最根本的角度来讲,就是这样。

他们为什么讲阴有余而阳不足呢,火神派就这样讲,伤寒论这么讲,四圣心源这么讲,这么讲这个法则的,如果对于我们的人要治病,要观察到这个平安彩票注册官网来说,必然要这么讲。我以后给大家讲河图洛书,它讲的就是说,我们这个世界的法则就是阴气有余阳气不足,先天的状态不是这样的,这是后天产生变化了以后是这样。至于说丹溪学派,河间学派,后代的温病学派,他们又讲究我们人虚火过多,是阳有余而阴不足,这是从另外一个角度。像我们现在每天面对很多的日常生活之中,很多事情,我们的神情是浮越的,然后思维是纷乱的,欲望也是浮动的,这个时候呢,我们阳气是被调动起来了,阳气被调动起来了以后,该收的时候不能收,会产生什么情况呢,三阳该敛不能敛,在上就上火,所以阳有余。而我们一身的六经之气呢,经络之气是周流在全身的,属阳。内在的五脏六腑是偏阴的,这个时候呢,外在六经如果一出现郁遏会导致什么呢,六气太过。六气一过就化阳,为什么呢?六气只要一阻滞,首先呢,阻滞在阴经就化寒,阻滞在阳经就化火,但是呢,阳是我们最容易感受到的,阴恰恰是不容易感受到的,内在已经很寒了,但外在一有火热,我们马上先体会到的是火,为什么,阳是容易发现的,什么叫阳?容易发现。就跟我们平常口头说话一样:哎呀,这人太阴了。到后来才知道他是怎么怎么回事儿,开始根本感觉不到。所以,阳是容易体现的,容易被观察到的。

同学:五行相克当中,木克土土克水,用这种状态的变化怎么解释?

行者:其实这个五行相克也是比较深奥的,大学里的老师,他们没有这个能力去讲,这里边还牵扯到一些道家的观念,它不是那么简单的。可以简单的讲,也可以比较复杂的讲,复杂的讲是得从合乎我们这个天地生成,我们这个五脏生成的角度去分析。简单的讲,就是说从现在这个理论,以后我还得给大家比较深入的讲。

五行是这样的,五行相生,它是讲的我们这个元气,逐渐生长化收藏的一个过程,这是我们这个一气,逐渐开张收敛,自然运行的一个状态。河图讲的是先天,先天河图,讲的是先天阴阳气化生,逐渐化生的一个状态,在这里只有生化,不断的生化繁衍,木火土金水,然后再由土气再生化,不断生化回归于土,然后再不断生化,然后土生金,土是个中间转化,土生金然后金生水,水又再生木木生火,大家回头研究河图的时候,就会发现这个状况。所以呢,火神派在用药过程之中把握住先天后天这一点的元阳,四逆汤是什么,是姜附草,这是个火神派常用的方子,是立足于中土,温化元阳,从温化元阳然后中土运行四象,四象旋转,然后不断生化开来。

五行相克呢,制则生化,我们人后天一旦生成自我意识以后,就有局限性,有局限性就产生克制,天下万事万物,无克则不成,要想办成一件事情的时候,必须对自已的行为进行修正必须制约,朝着一个方向走,这叫克制,克则生,制则生化,五行之间相互制约,相互制约就是为了叫他朝着某种特定的角度去生化。到了后天,当然这种制化也是有角度的,后天就是讲洛书,洛书里讲了,就是说我们这个五行相克并不是我们书本上讲的那个简单的几种相克,相克也是有角度有方向性的。

第一点说是说,我们人后天思维多了,中医讲脾属意,意念纷杂了以后,意念不能收藏以后,脾的经气就外驰,脾主什么,脾在五行之中叫湿土,五行之中土有两种,一种叫湿土叫脾,一种叫燥土叫胃,湿土泛滥以后,意识但泛不收,这时候就产生了一种现象,土是用来干什么的,土是用来制水的,土怎么制水,筑起高高的堤坝把水挡在特定的部位。这个时候呢,水越聚越深,水里就可以含藏,就是说含藏住元阳,阴气就会压制住,如果水湿泛滥呢,堤坝溃败了,水就流的到处都是,到处都是水湿,这个时候叫土不能制水,后天的反制。第一点土不能制水了,然后阳气就浮动,紧跟着产生火攻,就是说,土是克水的,水是克火的,就产生了心火更加的但散不收,土不能制火,这样连锁下去,就产生后天的状态,后天的五行五脏的经气逐渐涣散,涣散不收,这是我们后天为什么由生到死,五脏精气逐渐耗散的一个过程,这里面牵涉到伤寒论里面讲的一个最关键的问题,叫趺阳胜少阴,土一定要制水,中间把湿土转化为燥土,燥土制水,克制住阴水,水气含藏,水中一点元阳收藏在里面,这就是从后天返先天,也就是修炼的一个过程,为什么打坐要静,要与周围的世界没有抵触,我们内在的心里不自己给自己找事了,这个时候就真正淡定下来了,淡定下来以后,脾的意就收藏住了,一收藏住了以后,五行回转就返回先天状态了,这是养生的状态。

具体的五行之中生克运用,我给大家简单讲一下,就是说比如木克土,我给大家稍微讲生动一点,叫大家不是太抽象,在临床之中很多病人中焦脾胃湿气非常重,土气壅实,用什么药都不管用,看了很多医生不管用,就好像一个屋子一样,然后这里面湿气弥漫,到处厚厚的淤泥,这个湿气怎么除呢,我们加点火,湿气弥漫上来了,感觉更加闷,我们不加火用寒凉药,上面空气好象稍微好点了,但底下寒湿更重,始终除不掉,你想放水,可是掺着湿气你放水又流不出来,偶尔流出来一两滴而已。对,有同学说了,木能克土,风能胜湿,窗户门先打开,吹几天风,就干了,这就是叫木克土。还有刚才讲的土克水,什么叫土克水,土气墩埠,土气高了以后,土能堤水,把水圈起来,把水养住了,土气越足的话水气越养越深。但土不能太高太燥,太燥了以后水气会逐渐的消亡。所有这个五行之间都是互相维系的,为什么会互相维系呢,因为五行本来就是一个东西,就像我一样,我老站着不坐肯定特累,失去了一种状态,失去了一行的功能,肯定导致整个人的行动产生了很大的障碍,五行也是一样。一行相克一行制约过胜的时候,代表他一种运行状态一种方式,他缺失,相应的,我们临床之中为什么会出现肿瘤呢,咱不说皮肤外在肌肉的肿瘤,这是肤浅的,内在的五脏的肿瘤呢,内里的五行就是一气不使,就是这一气的运转遏制住了,本来六经之气是流通的,有一个地方阻塞住了,它或阻塞在气分,就是气先结,结在一定时候,血液流不动了,血液瘀滞住了,出现一块实体;或者是血先结,血先结了以后,血流动越来越慢,气也跟着,气结也出现了,这个时候要治疗的时候,就得看气先结住了,还是血先结住了,找到这个原因以后,才能逐渐去消磨它,逐渐把它治好,如果不找到这个原因,就看这个病,诶呀这有个肿瘤,活血化淤,软坚化结,那些肿瘤专家我不知道他们在治什么,他们都被这个肿瘤,把眼睛全挡住了,然后补虚,太虚了补补虚,然后呢,还可以打仗,就再打打仗。

人身的气血生化流转是有道理有层次的,把这个道理层次了解清楚以后然后才能用药,要不然的话,总是比较混沌的,像他们那样治,会不会有效果?有时候也会有效果,个别情况下效果还是不错的,但治完了以后内心是迷茫的。

作为一个医生来说,在每治一个病之前,自己是非常有信心的。什么是信心,孔子讲过一句话叫:知之为知之,不知为不知。大家听说过这一句话吧,还有一句叫:是知也。我们看清楚了这个疾病的变化,那就是看清了;我们下一步有些方面我们不知道该怎么做,我们就是不知道,我们知道知道的,我们知道不知道的,这就是真正的知道。我们内心里不会有疑惑,不知道的我们逐渐去知道,永远是无穷的自信,无穷的清晰,看病、对待人生、对待任何问题,都需要这样。取类比象就需要这样,当很多问题比较幽微,感知不到的时候,你必须有这种心态,你不能感知不到,哎呀太累,心里难受,这样你就取不到了,当然这是个定力了,需要靠打坐,需要靠平常我们内心的观省逐渐的去掌握它。

刚才给大家讲了个取类比象,还有什么问题大家简单的问

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